第二十六部根源第六章业识的虚无与形象，回家的感觉 (第1/2页)

那破禅锋剑光逼出，寻声而去。怪声的源头看似在远处，但这源头却没有人影可见。破禅锋此时与刘迦心灵甚是相通，威力远非当初可比。回光凌空，散开光影，猛然巨震，破相之意大起，竟向一个星球聚形而斩。

那星球荒凉不堪，一个人影也没有。但破禅锋斩下之时，万邪现形，一个身影急速跃出，同时骂道：“好小子，破了我的无相宴坐！”

破禅锋嘿嘿笑道：“无相？你以为把身体形象隐去了，那叫无相？既然无相，怎么被我逼出个形象来？来来来，我把你这肉身给解了，帮你破相！你可要记得我这大善知识哦。”他得势不饶人，转头又向那人透去。

那人正待反击，却见破禅锋倏地消失，就像没出现过一般，连剑光的痕迹都未曾留下，一时呆住。

这边刘迦将破禅锋收回，笑道：“把他逼出来现形就够了，我又没叫你去杀人，你干嘛苦苦追着别人不放？”破禅锋没有尽兴，颇有遗憾，道：“我这剑的作用越来越小了，失落感倒是越来越重了。”聆听在一旁乐道：“你的任务主要是吓人，把对方唬住，就算你有用了。”破禅锋摇摇剑身，道：“不能杀人的时候，我还可以当教授嘛。”聆听乐道：“杀手兼职教授，好矛盾的职业取向啊。”

刘迦不再理它，对远处那人笑道：“相与无相，尽是取舍的两边，取相和取无相，何尝不同？老兄取无相，即是取相，可见的是相，不可见的岂不是空相？空相何尝不是相？何尝不是执着？心被缚在一座山上，与心被缚在虚空中，有何不同？”

那人被破禅锋逼了出来，极为尴尬，正待反驳，忽听虚空中有声音道：“灰散人，这小白脸说得大有道理，咱们何妨仔细想想他说的话？何必定要与高人为敌？学人长处，自己也跟着上进，有啥不好？”

其实经过刚才的事，四周人等已有不少对刘迦没有了敌意，听到这声音，不少人开始回味，当年自己的祖先被佛祖调伏，虽说面子没了，可为了这面子上的损失与智者较劲，是值也不值呢？

灰散人沉默片刻，隐去身形，忽然在刘迦身前出现，看了看刘迦，笑道：“小白脸，你刚才说的无相之意，挺有趣的。前面讲的业识，我听着也不错，那你看看我的业识如何？看看我的本相是谁？”

刘迦放眼看去，竟觉对方业识结构复杂之极，但又颇为熟悉，似曾相识，一时不解，忍不住细看下去。多看得一会儿，不禁疑道：“怪啊，为什么会有如此熟悉的感觉呢？这感觉从何而来？”

却不知，他看得过于深入，所见范围，早已不再灰散人一个点上了，而是一个完整的系统，一个从个人到社会，从社会延伸至到星球，又从星球延伸到宇宙的关联系统。

这个系统千丝万缕，环环相扣，就像从空中俯视一个超大城市的交通网，每一条路有其走向，中间又分岔辟出另外一条路。大道分作无数小街，小街又通向无数个目标，中间排列着大同小异的建筑，这些建筑间又相互关联，相互连接，又通向其他地方。

在这个大系统中，种种知见积习错综交杂。

有的定义着这个世界的规则，比如生老病死的规则、自然环境对人生存的意义、太阳星辰对这个世界有着什么样的作用、时间如何表达世界的成、住、坏、空。

有的控制着人的形象定义、身体结构，包括五脏六腑的运转法则、形成毁坏、痛痒酸麻的感觉；有的控制着人的情绪反应，包括喜怒哀乐、爱嗔贪痴；有的定义着人的性格表现，包括开朗、内敛、随和、暴燥等等。

有的记录着这个人千生万世以来所作所思的痕迹，学过什么、看过什么、吃过些什么、用过什么、与什么人打过交道、曾经是什么样的形象、杀过谁、被谁杀死过等等。

有的计算着这个人与身外世界的关联度，计算着那记录的信息中如何与身外世界产生力量交换，什么时候遇见某人、什么时候出车祸、考试需要几次才能成功、业识数据中的知识

能调用多少到世俗意识的层面上来、谁是这个人今生的伴侣、有几个伴侣、这个身体能存活多少年……太多太细，林林种种，万难以语言描述其万亿分之一。

这个系统中，有器世界中整个众生共同拥有的部分，也有众生个体的部分。不同特点的业识记忆形成不同特点及不同个性的生命，因此这些生命体也就产生了“我”和“别人”不同的幻有感觉，产生“我”是独立的、“别人”也是独立的个人意志，让这些生命体产生“我”与“非我”的界限划分。

那看似虚无的业识系统，通过具体的、可见的、非常形象的个体行为、语言、意识来表达业识系统中的数据运行规则。比如哪些生命该用脚走路、用嘴说话、用牙咬东西、用不同的语言字交流、用意识思考等等。

又通过每一个行为的内容来执行业识系统中的数据运算结果。比如在某一个时刻，张三该说什么话，说了这话又得罪了李四，李四正好喝醉了，嗔怒大起，暴扁张三一顿，不小心用鸡蛋将张三打死，一旁看热闹的hgr被吓得三天三夜睡不着觉，从此见鸡蛋如见手雷……如此等等，全由整个系统综合运算出结果，最后

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由这些具体的行为来体现并完成。

这些看似独立的生命个体服从整体，因此所谓个人的命运皆是大同而小异。

什么是大同而小异呢？比如生老病死的规则都一样，但具体到每个人身上，过程便不尽相同；自然环境的好坏对身体的影响一样，但具体到每个生命时，其反应程度有差异。

就拿出生这一规则而讲，总体原则都是由母体的功能细胞来产生后代，而不是从石头里面凭空崩出来。比如人的产生，需要人的妈的细胞，猪需要猪的妈的细胞，试管婴儿也需要先有种子吧？诸如此类。

又比如死的规则，生命都有结束的一刻，这是大同。但死亡这种事，具体每个生命，过程就有差异了。有的人是老死，有的人是睡死（真有这样的事呢，睡觉时一不小心就死掉了），有的人被杀谋害，有的人自杀，而猪一般是被人杀来吃了，但野猪又稍有不同……

这些看似不同而独立的过程，全是在整个大系统的运算之下，将个体千生万世记录在业识中的数据进行分配组合，这部分业识数据被分到哪条道上，你就是什么样的人，就是什么样的命运。前生是学者、今生是小姐、来世是乞丐、再来世说不定是写手什么的。

而支撑这系统的力量，决定这系统走向的根本，就是众生的执着心，执着在眼睛、耳朵、身体、意识等六根感受的世界诸相上，坚固不移，让这系统运转得极为稳定。心动则力起，力起则留下痕迹记忆和力道回馈，识与业相互紧扣，因此形成过去、现在、未来的连续，形成生与死、有与无、开始与结束、阴阳互转的轮回。心不息，力不休，一直运转，反复回馈，越积越深，整个系统越来越复杂。

每每说到这里，偶都一口气扯下去，毕竟这事说起来起码可以凑上两百万字，从器世界如何形成、如何分层、如何分区，众生如何分类、命运如何形成、如何改变、业力如何造就、如何消亡，包括身体结构中每一部分是如何随着业识知见运转的，业识如何产生疾病，如何产生绝症，修仙成佛者又是如何打破知见、逆凡存真等等…….能写上两年了，多美的事啊。

当年释迦佛曾用了四十九年的时间，来为咱们地球众生叙述这一切，因此才留下了博大精深的佛学系统，他老人家是原创，咱们是翻唱，翻唱者素质有限，难免走调。听翻唱版的观众如果实在难以忍受的，不妨找原版佛经，以免听到最后颠倒狂乱，自爆而亡。

后来偶一想，如果真像上面说得那样写下去，迟早大家会把主人公是谁都给忘了，甚至定有哥们儿看到后来会问道：“哎，这是写啥故事的？偶怎么看着看着就忘了哩？”其实这还不算偶最担心的，

最担心的是连偶自己也因为跑得太远，而终于忘了初衷……这也就成了小说史上最大的反面教材，只能用来教育中学生，告诉大家作是如何跑题的，这样的作往往只能得零分，连同情分都没有。而hgr也只有抱着有史以来最大的失落感，因误导他人知见被惯性系统推进拔舌地狱，直到最倒霉的饿鬼都已成佛了，偶还独自在那儿舔铜柱、喝铁水、洗火浴、睡钉床，等着哪位好心的读者菩萨来拯救偶……可怜，好想哭。

深吸一口气，咱们言归正传。

刘迦越看越细，那本来虚无的业识系统，被他渐渐具体化、形象化，就像在看一块大到没有边际的集成电路板，密密麻麻的印刷电路，若隐若现的电流走向，最后细到电子，又细到每个电子的轨迹，每个电子如何与其他电子关联。

他的视野动向，立刻传回小云那儿。小云本身就是宇宙，体会极深，也跟着他看起来，兴趣盎然。但岐伯和干玉修为不够，看得一时，立刻晕眩呕吐，就像四周平静的世界忽然被打破了一般，天旋地转，无处立脚，甚至连自我都找不到了。

小云赶紧将两人掀翻在地，这两人方才清醒过来，躺在地上喘息不已。反倒是那些灵体，长期受刘迦心法熏染，在没有身体束缚的情况下，跟着刘迦学习了不少，从那复杂的业识结构中，多少有所领悟。

刘迦越看越深入，渐感融入其中，整个器世界的每一部分，每一个生命，都包容在自己那越来越大、甚至找不到边际的形象之中，似乎整个器世界就是自己，又似乎什么也不是。自己那本性从未动过，从未改变过，一切生灭过程，包括身体的生灭、大小事件的生灭、种种念头的生灭、由种种念头而导致的万事万物的生灭，都是心缘所致，似真非真，似假非假。

他试着寻找那世界形成的源头，却总也找不到，仿佛无穷远、无始无初一般，忽然想起他在破禅锋的资料中，曾看过一本叫《宗镜录》的，上面提到过一句话：“最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身……随想而世界成差。”

他若有所悟，暗道：“心乃业识的根本，一念之差，念念相随，刹那积累，整个知见体系便形成了，知见又形成了整个世界的不同名相的种种万事万物，包括时间、空间的系统、结构、层次、规则等等，也包括众生百相，反复着开始、发展、毁坏、空亡的过程。”

刘迦从灰散的个人业识开始，由点而线，由线而面，由平面及立体，越触越深、越深越远，隐隐看到远处一个点非常熟悉，暗道：“这器世界中，我熟悉的东西应该不少，为啥我总得这个点与众不同呢？”